總 序
究竟終極，人類最頂級的「思想」基本都源於追究亙古不變的自然現象「一切萬物皆在流變」。而在追究「一切萬物皆在流變」的自然現象中，則逐漸發展出了三類人類史上最為底層的「終極思脈」。
首先是追究「確定性物件」的思脈。因為任何一個「生命存在」都需要在流變的世界獲取確定的依存條件實作自身的存在和存續，又特別是最為殘弱且逐漸產生自我意識的人類，他所需要的依存條件就愈為繁雜多樣，包括時間、空間、六大基本需求對應的依存物件。而要實作人類個體和整體的存在和存續，就必須最大程度在流變的自然萬物中找尋到確定性的物件。即是說，一切萬物都在不斷流變，那不變的會是什麽？這一思緒元初是原始人類所「建構」的各類自然神，而後再到全能的「上帝」。隨後，在古希臘哲學思想中則表達為對質料因、形式因的終極追究，試圖去找到那個確定不變的質料或形式。就此，但凡談及「一切萬物如果皆在流變」這一問題，立即就會延伸出確定不變的是什麽，是「自然神」、是「上帝」、是「某種質料或某種形式」。因為，在這一思緒中，具體的萬物都會不斷流變，但這類終極物件在「理念上」卻不會流變。
當然，神和上帝與形而下的現象界是完全割裂的，你永遠無法透過普遍性的邏輯證明去打通兩者的隔閡，這種「宗教性思緒」也只是更適合原始人類階段，更多是作為一類「群團文化」，以此建構社會和塑造文化內容，並不適合追究自然本源。同時也要知道，古希臘人追究的確定性「質料或形式」也僅是一個追問終極的思緒，但那個絕對不變的「質料或形式」根本就不存在。因為，終極下的某類元初質料或形式如果絕對不變，那後衍的世界萬物又是從何而來？顯然，古希臘哲人追究「確定性物件」這一思緒最多只是讓我們更清晰的以二元視角的方式來認識世界萬物，而不可能找到絕對確定的質料和形式，也絕不可能解釋萬物為何皆在流變或闡述萬物以什麽樣的方式在流變這一問題。
同樣，佛學中的究竟思緒本質也來源於對「一切萬物皆在流變」自然現象的追究。只不過，佛學衍生出的思想是：「如果一切萬物皆在流變，那就沒有絕對確定的「存在」，其對應的思緒就是「萬物皆空」」，即佛學中常說的「五蘊皆空」。它進而發展出的理念是，讓你不要對任何「萬物」有所欲望、有所執念，因為你追求的一切確定性的「存在」最終只能是一場「空」。當然，佛學衍生出來的思想並不在追究自然層面，並不註重解釋「一切萬物為何流變」，也不著重為追究某種確定性物件，在解釋自然的層面也不具備過多的價值和意義，而更多是作為一種「社會觀」，或特別指向的是「人生觀」。不過，這種思想下是能最大程度的削減人類的欲望、「壓低」種內競爭的烈度，這在人文層面必然具備著重大的價值和意義，因為它可以最大程度的實作個體和整體的存在和存續。這種思緒對應的思想也更類似於一類符合人類個體和整體延續自身「文化內容」。
最後再看，基於追究「一切萬物皆在流變」所衍生出追問「流變方式」的思緒，即「一切萬物皆在流變」，那萬物是按照什麽方式在流變？這一思緒最先出現在「老子」的「道」中，他說「道生一、一生二、二生三、三生萬物」，這一說法就內涵著「演化」的思緒。盡管說「老子」無法說清「道」究竟是什麽，包括後世乃至今天的人都根本說不清「道」是什麽，但這一思想著實是表達著東方思想家早在兩千多年前就已經形成了 一脈區別於西方哲學、佛學的思脈。因為，老子是試圖去追問不斷流變的萬物是按照什麽方式在流變去解決「一切萬物皆在流變」這一問題。而後，老子的辯證邏輯和演化思緒，在黑格爾的「辯證演進論」裏面得到了一個相對嚴謹的論證。不過，這並不意味著黑格爾就徹底說清了萬物是按照什麽方式在流變，因為黑格爾所采用是最原始的「辯證邏輯」，這肯定是不可能說清萬物是按照什麽方式在流變，甚至完全不符合當下豐富的自然科學資訊量。接著是，達爾文提出了一個相對更完善的「進化論」思緒去解釋「萬物是按照什麽方式在流變」。雖然，這一理論相對黑格爾辯證演進論高出許多倍，但這一理論僅僅只能解釋生命存在階段的諸多問題，並無法最大程度解決整個「存在」範疇的流變問題。而真正說清「不斷流變的萬物是按照什麽方式在流變」的思想是「物演新論」。這一思想是迄今為止最大程度解決既往東方思想、西方哲學的缺陷，以及最大程度闡釋「奇異點演化至人類」行程的一脈最宏大思想！【至於說，為什麽是「物演新論」，而不是王東嶽先生的「物演通論」，這是因為「物演新論」的思想體系有對【物演通論】思想的補充或革新，其不僅包含了「遞弱代償」原理，即奇異點自人類階段的大尺度縱向弱化框架，還包括了對「物演通論」框架所補充的「外在生存結構論」和「群團化分工論」等偏重細節的理論。畢竟，單純基於「縱向的弱化框架」無由解決生命起源、精神起源和社會起源的三個重大問題，也無法說清「社會化」的具體發展過程。甚至可以說，正是因為在解決三大起源的時候，無法單純透過「縱向的弱化框架」去解決，這才逐漸有了「外在生存結構論」和「群團化分工論」作為補充。所以，本書的終極性底層思想是「物演新論」。關於「外在生存結構論」和「群團化分工論」具體翻閱【物演哲學史】。】
為何這麽說？因為，你可能聽說過或者看過，有很多試圖解決或闡述「生命起源」的書，也可能聽說過一些試圖解決或闡述「精神起源」的書，還有可能聽說過或看過一些試圖解決或闡述「社會起源」的書。但是，你一定沒有看過或聽說過那本書能真正將生命起源，精神起源，社會起源中的任何起源問題系統性解決，更別說同時都解決。因為，要說清生命起源和社會起源，你就必須說清精神起源，而要說清精神起源你又需要說清生命起源和社會起源，包括生命起源和社會起源本身也都有著互相決定關系。所以，要說清生命起源、精神起源和社會起源，其實和說清政治、經濟、文化的相互決定關系類似。表面上看，政治會決定經濟、文化，經濟也可以決定政治和文化，也可以說文化可以決定政治和經濟，但本質並不在於互相決定，因為三者都是被一個更為基礎的思想決定。所以，既往關於起源的書最多只是在某個局限邊界做出一定程度的解釋，更多也僅是散點式的討論，絕不可能像本書一樣將這三個起源問題全部解決，並且一系打通。
而之所以前人做不到，究其根本是其「哲學底層思想」不完整，以及跨眾多學科資訊量的缺失。但在本書中，基於「物演新論」思想，既可以透過回到「一切萬物皆在流變」這一終極問題將原始宗教、東方思想、西方哲科、佛學融合一體；又能將化學，分子生物學，病毒學，細菌學，動物學，生理學，心理學，社會學，人類學等諸多學科註入「物演新論」的思想框架。即基於這最為「完善」的哲學思想系統，並結合諸多自然學科，這才徹底將生命起源，精神起源，社會起源三個起源問題全部解決，並且一系打通。【解決三大起源問題的同時，也徹底打通了化學，分子生物學，病毒學，細菌學，動物學，生理學，心理學，社會學，人類學等諸多學科的邊界，將其徹底融入到「物演思想」的縱向發展序列上。】
可見，無論是生命起源、精神起源和社會起源，還是政治、經濟、文化，都必須基於「物演新論」的底層思想才有望在根本上全盤說清，「物演新論」自然也就作為【三大起源通論】的大前提、公理，以此也才能真正實作各個基礎學科的改革，正如本書的生物學、心理學、社會學內容正是基於「物演新論」思想達成的理論「變革」。【當然，除了「物演新論」的大前提、公理之外，在【三大起源通論】中還有大量的公理性和定理性文章，也正是有了這些根本的公理性和定理性文章，這才能為解決生命起源、精神起源和社會起源等問題提供最基本的思緒。】
如此，便鑄就了當下中國最完善的「自主基礎理論體系」。
最後要知道，基於能融合原始宗教、東方思想、西方哲科、佛學底層思想的「物演新論」；再結合本書縱向融合統一化學，分子生物學，病毒學，細菌學，動物學，生理學，心理學，社會學，人類學等諸多學科的【三大起源通論】，兩者合並就共同建構了一個史無前例的最完善「思想系統」，這幾乎就是人類最頂層思想的「終極結晶」，因為這使得各類頂級思想、各種頂級基礎理論最終都能在「物演新論」和【三大起源通論】的思想中達成最大程度的融合統一，而不再是分裂隔離。
