前言
什麽是正統？這一問題似乎容易回答，實則歷來爭論不斷。在中華文明漫長的歷程中，關於正統權力的來源和歸屬，不斷有新的見解湧現，古往今來見仁見智，無法尋覓一個固定的答案。 自古以來，中原王朝就奉「天命」為正統合法性的重要依據。
歷史上傳下來的神傳故事中，始終強調治世良君是得到上天嘉獎的。他們德配天地，仁攝四海，所以代表正統。 而那些顛覆王朝更替天命的強者，則往往被視為篡逆之徒。然而歷史的車輪並不會因為這些責難而停滯——王朝更替本就是歷史的常態。
今天的正統者，終將是明天的強盜；而那些被指為強盜的異族征服者，也同樣會在時間的長河中轉變為新的正統。 六朝為鑒，無數爭論在歷史中上演。我們看到，正統性從來就不是一個固定的概念，它是變動的、相對的，充滿了復雜性與灰色地帶。
那麽在這漫長的歷史長河中，什麽才算是正統？來自草原的北方民族政權，難道就不配獲得正統的認同？那些被歷史冷落的王朝，又是如何透過文化同化的路徑確立自身合法性的？種種疑問在歷史中彌漫開來......
萬變不離其宗，正統觀念源遠流長
中國歷史悠久，正統觀念也由來已久。從先秦到今日，對「正統」的認知一直在變幻。這其中蘊含著復雜的歷史脈絡和哲理追求。在先秦時期，正統信仰的雛形初步形成。當時的中原諸侯認為只有始祖後羿和後裔姬姓諸侯國才是正統，他們共同擁戴周天子作為天命代表。
主張天人感應的周禮體系確立後，中原各國更加強調起血統正統性。這種「德匹於天，命斯於人」的正統觀念為後世奠定了基礎。 到了秦漢時期，中原王權進一步加強。秦始皇透過武力征伐取得天下，但其正統地位並不穩固。所以秦二世時諸侯倒秦的口號就是「秦無德而失天命」。反觀西漢，透過呂太後的軟禁和恢復分封制暫時緩解了正統危機。
此後兩漢鼎足而立達四百年之久，奠定了漢族正統王朝的地位。 魏晉南北朝時期，外敵入侵頻繁，中原地區長期動蕩分裂。這個時期的正統觀念比較混亂，各族政權你爭我奪，互不相讓。南北朝對立的格局一直持續到隋朝的武力統一。隋煬帝在位時期橫征暴斂，終於導致這個短命王朝的覆滅。 唐朝建立後，李唐君主任用賢能，實行仁政。
盛唐時期的文化成就和對外開放政策鞏固了唐朝正統地位，被後人譽為盛世。 然而好景不長，安史之亂後唐朝國勢日衰。此後五代十國長達半個世紀的分裂局面讓正統信仰陷入混亂。直到宋朝才最終結束亂世，中原王朝的正統地位得到重建。
在這漫長的歷史變遷中，我們看到正統信仰始終延續，但其內涵和外延卻時時在變化。盡管正統是一個相對模糊的概念，但它對古代帝王的合法性意義重大。能否與天地同德，繼承先王正統，這關乎一個王朝的生死存亡。
正統之爭始於宋遼，結出金元明清果
自古以來，北方草原各族與中原地區頻繁交往，互有征討與通商。漸漸地，一些北方民族也開始向往中原的高度文明，產生了文化歸屬感和認同感。他們雖然祖籍不同，血統迥異，但也希望融入中原社會，追求正統認可的地位。 其中影響深遠的首推遼朝。遼朝是由契丹人建立的北方大一統政權。創始人耶律阿保機形象機智，極富政治手腕。
他意識到想要長期統治中原漢人必須承認正統地位，遂采取一系列中文化措施以獲取正統性。 遼朝大力推行「招撫兩種」，對漢人文臣武將都加以重用。同時設定科舉取士，啟用大量漢族士人，遼朝的中文化政策極為成功。此外，耶律阿保機還化名立嗣，改契丹姓氏為漢人名字，創立了「劉蕭」皇族以求名正言順。
最後，阿保機更換國號為「大遼」，以示對中原王朝的尊崇和正統的繼承。這一系列舉措無疑增強了遼朝的正統性。 在此基礎上，宋遼之間實作了南北雙寇的格局。兩國使節頻繁往來，經濟文化互通有無。宋遼雙方對彼此地位都予以確認，宋為「南朝」，遼為「北朝」並立。這種相互承認的開明做法極為少見。
盡管名義上宋朝代表中原正統，但遼朝取得的正統地位也為南朝宋所認可。這一歷史時期可以說是南北極為和諧的局面。 然而這種歷史格局隨著金國的崛起而逐漸瓦解。建立者完顏阿骨打極具軍事才能，他一舉滅了遼朝。可就是這位優秀的統帥在建國之初也毫不諱言遼朝的正統地位，他坦言金朝是遼的私室子孫。
完顏阿骨打沒有興趣去爭辯繁瑣的正統問題，所以金朝初期對正統性的關註度並不高。 然而隨著金朝的漸漸強大和同化中原漢文化的程度加深，情況發生了逆轉。金章宗完顏亮是一個中文化極深的君主，他已可以流利使用漢語文言文書寫文章。以他為代表的金國漢族士人開始關註起正統性問題，並對此產生分歧。
金國內部一派主張金承續遼統，遼為正朔；另一派則認為宋朝方為中原正統傳承者。章宗在權衡之下做出判斷，他認定「遼據一偏，宋有中原，正統應在宋」。這標誌著金朝正式否定遼朝正統性，轉而傾向於對南宋正統地位的部份認可，以爭取自身的正統名分。 這一轉變也使得金宋間原本較為緩和的關系急轉直下，最終導致靖康之變的慘痛歷史。
蒙古帝國取代金朝統治中原後，形成了新的局面。元朝在開國之初對遼金宋三朝的合法正統地位還存在較大爭議。當然，由於這一時期正統性問題涉及蒙元自身血統歸屬的合法性，所以其復雜性也可想而知。經歷種種危機和變故後，到了元末，此一歷史難題仍懸而未決。直到脫脫這位謀士的出現，才提供了一個相對獨特的解決方案。
他打破陳規，提出「三國各自正統」的概念，即遼金宋三朝在各自朝代內都代表正統。這一開明的做法使元人對此難題的極端敏感性得以有效緩解。隨後，脫脫主持修正並成書了遼、金和宋三史，為奠定三朝史學奠定基礎，可謂功在史館。 然而，脫脫的這一開明做法並未在明朝得到沿襲。
明初理學之盛極力弘揚華夷之辨與血統論正統的理念。明人一心要將宋朝立為正統的代表，所以否定脫脫的做法，轉而大力倡導宋學。這其中最重要的代表人物就是楊士奇和王洙。楊舉經表示必須重修宋史以彰顯正統。王洙甚至直接否定遼金的合法性，他在修撰的【宋史質】中將遼金稱為「夷服」，一個字就否定其正統地位。
他們編修的宋史在當時產生巨大影響，被後人譽為體例精妙。然而過於強調血統正統性的這些做法卻陷入新的矛盾之中。因為明初的皇帝多是出身庶流的武人，哪裏談得上什麽正統王室。正如有論者指出，明人立論的漏洞太大，理據難以自圓其說。
清朝建立後，這一矛盾進一步激化。作為少數民族身份的滿清統治者，他們與金元遼時期的情況極為相似。如果按明人的立場不承認遼金為正統，那麽滿清的正統性就會變得站不住腳。於是，乾隆年間主編【四庫全書】的紀曉嵐提出新的正統觀點。
他主張「六朝正統並立」，即奉遼金宋元明清六朝均為正統。這一主張在學理上填補了明清正統之爭的漏洞，解決了清朝正統性的燃眉之急。自此，關於正統性的激烈論戰沈寂下來，歷時千年之久的爭議才得以暫時告一段落。
血濃於水，夷夏一家親
縱觀古代正統之爭的種種反復無常，我們會發現一個顯而易見的事實：不管是宋朝抑或遼金，不管是明清抑或元代，這些朝代的統治者血脈並不相同，然而他們卻都屬於中華民族這一整體。正如文章開頭所言，正統本就是個難題。
在我們用血統論正統之前，或許應審視歷史的連貫性和民族的團結性。 歷史或許沒有標準答案，但它留給我們的啟示卻是明確的。在正統認同問題上，我們不應執迷一個「標準配置」，而應抱定開放和包容的態度。正如清人所言，「不分族裔，一視同仁地承認遼金宋元明各為正統」。這種開明的歷史態度值得我們學習。
無論你我來歷如何，我們依舊是骨肉同胞。唐宋明清，匈奴蒙古滿族，他們都已經融入中華民族的河流之中。 「正統」是個相對的概念，我們不應為一時的名分爭執而割裂開民族的血脈和文化認同。 這才是真正的正統。
結語
古往今來，六朝融會貫通，文明由一而二，由二而三，其精華融匯註入中華民族的歷史長河。我們當以開放胸懷和包容的視野，來審視輝煌的文明交融史。唯有如此，才可能獲得歷史真知，啟迪現實思考。 沒有永恒的正統，也沒有徹底的野蠻。我族群中人的歷史歸宿，本就是一個不斷調適變化，不斷包容消化的過程。 這才是正統。
