「曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
世间安得两全法，不负如来不负卿 。」
曾经看到过这样的诗句，在为后两句倾心之余不免有些疑惑：
怎么「佛」这样向来超脱尘世之上，最该远离人间情欲的形象会和爱情联系在一起？
这样一首分明是在歌唱男欢女爱的诗句，为何又言之「不负如来」呢，这不是对佛的亵渎嘛？
这首诗的作者叫做 仓央嘉措 。
藏传佛教里地位最高的第六世的 达赖 、佛教最虔诚的信徒，也是藏女眼中最浪漫的情郎，世间不羁的浪荡子。
农奴出身，红尘僧侣
说起藏传佛教，许多人对此都有一个误区，那就是觉得佛教徒应该恪守清规戒律，潜心沐斋礼佛。但事实上却与此有些出入。
藏传佛教历史久远，派系林立，各自修行的佛教教规也自有其不同之处。其中就这这么比较独特的一支教派， 宁玛派 。
在藏语里，「宁玛」意为「古」、「旧」。
「古」的意思是指该教派历史渊源早于其他教派，「旧」则是指该教派以传承弘扬吐蕃时期译传的旧密咒为主。
该教派的僧人专门靠着念经念咒在人世间活动，戴着红色的僧帽，俗称 红教。
他们有的没有系统的佛教理论，不注重佛经的研究；有的则有佛教经典传授，有系统，有渊源。
宁玛派教徒与民间社会息息相关，对僧侣的要求并不严格，是可以娶妻生子的。
仓央嘉措的父母就是宁玛派的信徒。
仓央嘉措生于康熙历二十二年（1683年），门巴族人——仓央嘉措是历史上唯一一位非藏族、蒙古族出生的达赖喇嘛。
仓央嘉措的家境十分贫穷，是当时社会最底层的农奴。
他自幼就跟随母亲下地劳动生活，在此期间，仓央嘉措深受母亲宁玛派文化的影响。
身为农奴的子女，仓央嘉措的一生本该就这样，在贫苦而劳累的劳动中度过。
但是许多年前发生的一件事却悄无声息地改变了他一生的轨迹……
五世圆寂，暗流涌动
多年前，刚刚竣工不久的 布达拉宫 屹立在群山环绕中的一座相对低矮的山峰之上，高原上的太阳缓缓西斜，苍劲的酒红色阳光洒在黄金的宫城墙面，宛如帝王的宝座。
宫殿最高最静处的望台上一位老者盘坐于夕阳的余晖中，安静地注视着那颗日暮的巨大恒星，他身后光线与阴影交斜处站立着一个挺拔的身形。
「咳咳，桑杰，我恐怕时日无多了，咳咳。」 老者话音刚落，气急之处又咳嗽了几声， 「我的转世灵童也还未寻到。我这一去，宫中羸弱，怕是蒙古那边不会视而不见。」
一片沉默，只有缓缓起伏的呼吸声，金色的阳光照在后面人影的脚背上，空气中满是纷飞的尘埃。
「我圆寂后，你将我秘密埋葬，对外宣称我已入定，进入了最高层次的无限修行，不见来人，不理往事。」 老者没有回头，只是定定望着外面。
「我的 转世灵童 你也应暗地寻找，勿加声张，此间你负责一切事务，待其长大后再将其奉回为王……」
人影仍然没有说一句话，只是看着老者的声息越来越低不可闻，最后老者脖子一歪，就保持着禅定的坐姿彻底没了动静。
那人依旧注视了尸体的背影许久， 随后转身踏步离去。
康熙历二十一年（1682年），藏传佛教权威教派 格鲁派 的 五世达赖罗桑嘉措 圆寂，他的弟子，负责管理卫藏政务的「 第巴」 （二把手） 桑杰嘉措， 对外宣称五世达赖闭关修行，尘世一切要务均由其负责。
多情诗人，秘选达赖
康熙历二十四年（1685年）， 一队带着黄帽，背着巨大包裹的僧侣来到了西藏南部门隅达旺纳拉山下。
这里是门巴族生活的地方，门巴族是一个善歌善舞的民族，这里的族人虽然大多生活辛苦却总是充满激情。
这些巡游的僧人每到一个村子都会询问是否有幼童，几年生，若是有满意的，便让藏民们将孩童带来，让其在打开的包裹中挑选一件物件。
藏民们不知这是何意，但是黄帽的僧侣身份尊贵，藏民们也就一一照做，可是这些行僧们最后似乎总是不满意。
直到宇松地区邬坚岭，一个名叫 计美多吉协加衮钦 的婴儿，在慢悠悠的爬行中抓起一个物件之后，四周围观的僧侣神色大变，一时间黄色的帽檐耸动，诵经声响彻天际久久没有散去。
可是激动过后这些僧侣却只是问了婴儿的名字和父母，家住何地，然后就匆匆离去，再也没了消息。
有一天，藏民们起来后惊奇地发现这一家人竟然人去屋空，一时间议论纷纷。
时光荏苒，匆匆岁月后的门隅达旺纳拉，不知何时多了一位吟唱诗歌的少年。
他有时游荡在群山之中高声颂唱自己的诗句，歌声同云雾一起蜿蜒盘绕于群山之间；有时又盘坐在附近错那城中的角落，向来往行商和舞女倾诉自己的柔肠。
少年就是曾经的那名婴儿，如今他已长大。
少年在城中颇有些名气，他穿着朴素的衣服为往来的藏女诵着动人的情诗，对注视他的女孩们报以温情暧昧的目光。
虽然对每个女孩都有或多或少的心动，但是少年有一个最喜欢的姑娘。他把她称作「雪」，高原上最纯洁美丽的灵魂。
雪有着一头长发，眼眸含情动人，每当少年望着她时都不自觉地被雪的眼睛吸住。
雪是错那城中地位低下的农奴，这位少年眼中最纯洁高贵的人在别人眼里却是最不洁的东西，百般受人刁难和唾弃，连带着与她亲近的少年也受到过许多人的冷眼。
直到十四岁那年，又一队地位崇高的黄帽僧人在全城人的围观和注视下，立在了正在角落和雪亲昵的少年面前。
他们表示自己是受藏王之命，前来迎接五世达赖的转世灵童——六世达赖的继位者。
全城哗然，而少年自己也在惊愕中跟着僧侣队伍，踏上了去往拉萨的旅途。在转身之余，他凝望着雪，眼角泛光：
「第一最好是不相见，如此便可不至相恋。」
「第二最好是不相知，如此便可不用相思。」
说完，少年便在全城的注目和少女的凝视中，随着黄帽僧侣们走出了错那城。
时年九月，少年自藏南被迎至拉萨，途中经过浪卡子县时，以班禅罗桑益喜为师，剃发受沙弥戒，取法名仓央嘉措 。
那队黄帽僧人自是佛教教派格鲁派的僧人，该教派僧众穿黄帽因而得俗名： 黄教 。
「格鲁」一词意为「善规」，顾名思义，该教派倡导僧人应恪守戒律清规。
从小受到红教（宁玛派）教义熏陶的仓央嘉措却成了黄教（格鲁派）的僧侣。
同年的十月二十五日，仓央嘉措在拉萨布达拉宫举行坐床礼，成了 名义上的六世达赖 。
名为活佛，实为傀儡
在布达拉宫内，年轻的仓央嘉措被要求接受严格的佛经学习，可是自幼逍遥多情的他，哪里能接受黄教如此严苛寡淡的修行？
他经常不顾阻拦走出庭院散心浪游，而那些教书的老僧却神色诚惶地冲出教亭，祈求达赖回去继续读经苦学。
黄教还严禁僧侣近女色，更别说结婚成家了！
仓央嘉措如何接受的了这种对其来说堪称「荒唐」的规矩，为此他烦闷痛苦了好一阵子。
话再说回来，为什么仓央嘉措被称为「名义上的六世达赖」 呢？
这不得不从当初五世达赖圆寂之前说起了……
早在明末清初，当时的黄教教派为了取得西藏的统治权，竟然联合了蒙古的四大部落之一，借助蒙古部落的强大战力一举击溃了当时执政西藏的佛教教派。
但是在取得战争胜利黄教当政后，蒙古部落却长期屯住西藏不退，意有统治之意。
黄教的实力与蒙古相差悬殊，始终没有彻底地夺回大权。
五世达赖圆寂后，第巴桑杰嘉措借助五世的名义开始掌权黄教，他为了击败蒙古部落，以五世达赖的名义向清王朝请求册封 藏王， 又企图借助 准噶尔汗国 的的力量。
康熙历三十五年（1696年），当时的康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中才得知，五世达赖早已圆寂。可桑杰嘉措却迟迟不寻找扶持转世灵童，还与准噶尔相勾结。
康熙龙颜大怒，当即致书严厉责问桑杰嘉措。
原来当时转世灵童不仅需要经过僧人们的一系列流程和寻找，还需经过清王朝的册封和认证，才能正式继位。
桑杰嘉措这一举动无疑于欺君之罪，迫于压力，他向康熙帝请罪并称转世灵童早已寻到，然后于次年才昭告天下，派人把十四岁的仓央嘉措接到了布达拉宫，做了六世达赖。
可即便如此，黄教的大权仍然掌握在桑杰嘉措的手里。
仓央嘉措虽然有着六世达赖之名却无达赖之权，只能做个政权上的傀儡和佛教的吉祥物。
仓央嘉措内心郁闷，索性无视黄教教规，放纵自己的本性纵情声色。他在自己的诗句中写到：
「住在布达拉宫里，我是雪域最大的王。」
「流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。」
黄教刻板的教规和寡淡抑郁的宫廷生活，使得仓央嘉措备受折磨，他十分怀念在错那城的流浪生活，脑海中也时时浮现出雪那勾人的眼眸。
后来他还说服了自己的贴身喇嘛，外出与情人相会。
有一天夜里突然下起了大雪，一个喇嘛清晨起来打扫时，看到了有人外出的脚印，便逆着脚印寻回，最终走到了仓央嘉措的寝宫门口。
最后僧侣们严惩了仓央嘉措的贴身喇嘛，并将其情人秘密处死。
之后的仓央嘉措却愈发地纵情声色，有传说他一到晚上就化名达桑旺波，以贵族公子的身份流连于拉萨街头的酒家。
「身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心于歌舞，夜宿于女子之家。」
政变突生，下落不明
康熙历四十年（1701年），蒙古部首领 固始汗 的曾孙 拉藏汗 继承汗位，与桑杰嘉措的矛盾日益加深。
康熙历四十四年（1705年），桑杰嘉措决定下毒杀害拉藏汗被发现，拉藏汗大怒，领兵击溃藏军，捉住并杀死了桑杰嘉措。
随后拉藏汗奏书清王朝，状告桑杰嘉措谋反，又指责桑杰嘉措所立达赖仓央嘉措整日沉溺酒色，不理教务。请求皇帝给予废除。
康熙皇帝当然不在乎谁当达赖，他要的是西藏的安定，既然拉藏汗已经掌管西藏，不如顺其意愿使其效忠，于是下旨： 「拉藏汗因奏废桑杰所立六世达赖，诏送京师。」
康熙历四十五年（1706年）拉藏汗派士兵押送仓央嘉措进京。
在仓央嘉措途径五世达赖曾久居的 哲蚌寺 时，被众多的僧兵营救至寺庙内。
士兵和众僧人战斗了几天几夜，僧人死伤无数，仓央嘉措不忍看到众人牺牲，于是便主动走出哲蚌寺。
走出哲蚌寺之前他对众僧说道： 「好好活着，不要为我而活，也不要为佛经而活，要为自己而活。」
随即他吟出了自己的绝笔诗：
「白色的野鹤啊，请将飞的本领借我一用。」
后来仓央嘉措的下落却不明所以，据传他在押解途中，病逝于青海湖附近，而后人却对此有许多争议。
有的说他在路上被政敌拉藏汗秘密杀害；有的说他被清帝囚禁于五台山郁郁而终；有的说是虔诚的解差在青海湖边私自将其释放。
而最有依据的说法，是蒙古喇嘛阿旺多吉写的【仓央嘉措秘史】和「秘传」【琵琶音】的说法：
「于火猪年当法王（即仓央嘉措）25岁时，被请往内地。」
「次第行至东如措纳时，皇帝诏谕严厉，众人闻旨，惶恐已极。担心性命难保，无有良策以对。于是异口同声对我（仓央嘉措）恳求道：‘您已获自主，能现仙逝状或将形体隐去。若不如此，则我等势必被斩首。’」
众人求告再三。
面对此情景，仓央嘉措无限悲伤，话别之后，遽然上路，朝东南方向而去……
此后，他经打箭炉至内地的峨眉山等地，开启了朝山拜佛的生活。
然后，又到前后藏、印度、尼泊尔、甘肃、五台山、青海、蒙古等地云游，讲经说法，广结善缘，创下无穷精妙业绩。
清圣祖康熙历五十六年（1717年），游历北京，半年后返回蒙古阿拉善旗，以此为驻锡地而活动于蒙古、青海一带。
乾隆历十一年（1746年）圆寂 ，终年六十四岁。
仓央嘉措身为佛政斗争的产物，本身对政治和佛学都不甚感兴趣，他的一生所著诗歌众多，在藏民间流传甚广。
仓央嘉措在当初错那城离别之际说的那句情话，也有被后人翻译成汉语古诗版本：
「但曾相见便相知，相见何如不见时。」
「安得与君相诀绝，免教生死作相思。」
后来在人们口中广泛流传的「十诫诗」，就是众多作者先后在这两种版本的翻译基础之上增添加工而来的。
他这悲凉而浪漫的一生，充满了身不由己和无奈，真叫人感叹……
