老子的道德经说：道生一，一生二，二生三，三生万物。为什么是三，而不是二生万物，也不是四?这里面一是指什么？三又是指什么？我的理解，「一」是生命体的先天一炁；二是父精母卵，二分而合一元则成三性，三合一是生命体的本质属性，是新生命体的真元，是以有机物为载体的
，是生殖遗传信息、「文」、「性」之本，是神机所在，是气立所发，因而「三」是生命活动必备的能量属性、物质属性、信息属性的表达。
【中庸】讲「天命之谓性，率性之谓道」，天赋，指与生俱来的自然禀赋。人的本元，人的乾坤，父精母血，一元的先天之本，来自父母的遗传禀赋，祖德的状况；人的生殖遗传信息来自先天一炁，来自父精母卵，决定元气的状况。五气偏全定吉凶，来自先天气的多少、偏正，决定个人的天命禀赋，即人这个太极的阴阳眼的大小。这些是对生命体能量属性、物质属性、信息属性的初始设定，就是命。
河洛之奥义，羲周之玄理，皆以真元为载体，钩深致远，尽显生命体道化之精妙。 能知一万事毕，识得一，就是识得我们人类的自然之性与万物的自然之性， 识性知命是道法自然的前提。「 唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。 」 山、医、命、相、卜，五术合一，皆源于易理，生生之理、易之理、真元之生理，相互贯通，相辅相成。
元气是生命活动的启动力量，含有天的能量，天一。元气启动生命体的生机，与后天之本人的消化功能，脾胃，数五相合，真元与气运相合，共同生化摄入的饮食五味，五味里面有动植物的地五，也有动植物的天一，人的脾胃把它们化生成人能够使用的精与气，津与血，就是数六，就是天一生水。是天一，与地五化生的后天之本，一与五相合，万物才能长，能成，六才是万物生化所宗，目标所在。一，六共宗，一，六的共性是都有能够发用的物质与能量，它们一个来自先天，父母，另一个则是先天合后天所成就的。是入化的过程，是天万物的过程。
张景岳讲「胃为水谷之海，得后天之气也。人之始生，本乎精血之原，人之既生，由于水谷之养，非精血，无以立形体之基；非水谷，无以成形体之壮」。
八卦中的一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友。都是围绕数五，土数而成宗、道、朋、友，天干中的甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火也是围绕土而化。土数，是有太虚之理的真元，是一元太极，是能够生化的形器。
土枢四季，土枢金、木、水、火，金木互交，水火既济，表达生命体在自性文理的控制下的气的升降，木升，升已为火，金降，降已为水，物的出入，生长化收藏的生命活动过程，生长壮老已的生命活动过程，表达在太虚之理控制下的一元太极的阴阳运动的生化形迹。天的能量，地的物质，植物的有机物，动物的的有机物，都得借助数五，借助「器」，形而下的器，借助器的生化，才能够化生化成，所以数五是生命体功能的集合。
天地的大的功德便是「化」，万物的生化，人的生化，所谓天地生万物。在天为玄，在地为化，化生五味，味是形器之化的素，「素问」问的就是人的生化，是生命体物质属性、能量属性、信息属性的精辟概括，再读苏轼的「人间有味是清欢」更觉意味深长。味是生命体的自性与天地共同演绎生长化收藏的过程与结果，是生长壮老已的过程与结果。「化味」体现为生命体与环境的物质交换与能量交换。对地载万物而言，宇宙能主要是太阳能转化成植物的生物能，植物的生物能成通过动物的摄入消化吸收转化成动物的生物能，植物的生物能、动物的生物能通过人的摄入消化吸收的转化成人的生物能（精、血、气，人之用），生万物含蕴万物。 虚无无形谓之道，化育（成也）万物谓之德，易之道，生也（生阳、生阴）。
人類的早期發展時代，和其他動物相似，是基於生存的需要去發現、認識、瞭解和使用植物的。人類使用植物的本能，代代相傳，逐漸形成經驗，並不斷積累，發展成為對植物有意識的觀察、認識、使用和研究。从沟通天地的建木，到食用的粮食、治病的药材都来自植物，因而植物是古人格物的重點對象。五谷是植物的代表，稷是五谷之王。所以我认为【周易】的类万物之情，最主要类的是植物情。老子所讲的「众妙之门」，「和光同尘」，指的都是植物的生化过程。 植物的光合作用是一切生命体神奇造化的根本。
植物光合作用合成的有机物的生物能在生命体之间的转化，是所有生命体作为器生化的本源。地球上的多数动物包括人，都是直接或间接以植物为生，而植物是光合作用之物，是合光同尘之物，是天体的能量与地的营养物质的集合体。人或动物摄入植物中能量与物质由自身脏腑系统化生成精微物质，这些精微物质与呼入的氧气相合，是人后天生命活动的物质基础与能量来源。 道家追求朴，讲究真，返朴归真，是因为朴在真元之中，也是因为有朴的真元才能维持道化。
我的看法，朴素应该是植物光合作用合成的物质与能量，是我们现代人所说的有机物。人摄入有机物，经过脏腑生化形成自身能够使用的生物能，生物能再与呼入的氧气化合化热应该是古人所谓火。植物的有机物被人，被动物摄入，在胃肠、脏腑、肌肉、骨骼、皮肤、经络等人体组织液中转化为动物的生物能、生物质，是朴散为器的意思。
天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通。天体的能量作用于植物合成生物能，植物的有机物的生物能才是火的实体。而水谷精微所化的生物能，就只是热了，不名为火了。
植物光合作用化生的能量，是其他生命体道化的能量根本，光的能量，天体的辐射能，在生命体之间的传化，唐容川先生把这个叫相火，是人藏精的能量本源。 也就是火生土。
这个热发于水中，是水谷精微经过脏腑生化所为，是所谓水中之阳，也就是坎中之阳，故【内经】曰少阴之上，热气治之。少阴坎中之阳气，上交于心而为心阳，如天之有日，司人身之热气。这个阳与实火不同，与植物的生物能已经不同，它是经过人体真元生化的生物能，是人后天化生气血之本。而古人讲的人体的所谓水，就是水谷精微化生的各种组织液，即津液与血，组织液中的生物能，古人所谓的辛味，是金的用味，与呼入的氧气相合能够转化成热量与动力。
金的用味，本源是植物光合作用的生物能，是植物成熟后的辛味，经过脏腑生化后成为精，是以津液与血为体，人的生物能以组织液为载体，所以古人讲金生水。天一生水，地六成之，表述的应该是这个过程，五是人的脾胃摄入水谷消化吸收过程，天的能量天一，加地五，水谷中所包含的地的物质重新化合，生化含有生物能的津液的过程。
少阴坎中之阳气，也是人体这个太极升降出入枢机的动力，表现为正常的六气，正常的太阳能够开，阳明能够阖，少阳能够枢，太阴能够开，厥阴能够阖，少阴能够枢，机能动作正常，人体的升降出入正常，饮食，大小便，呼吸，排汗，毛孔的开闭，射精，排卵，目视，耳闻，彰声，行走，拿握等生理活动正常，体温正常，经络循行正常。
人的生化是以后天而臻先天，以水谷而全性命，先天者万物生于水，父精母卵；后天者万物生于土，天的能量与地的物质经过光合作用化生的植物五味。先天肾水为用，后天脾胃为基， 水谷之气之养，可充气血，转化精神，故身心永久，形体不弊，精神不散。
「万物土中生」。人不管什么疾病，无处下手时，首先调节脾胃。 通过调节脾胃纳食，恢复生化的动力，一切病症都容易治疗。 先天的阳气，是坎中真阳水中金， 后天的脾胃，万物土中生， 基于这种水土关系， 人的第一要务是保持住元气，固定元气。
在一个生命体内，神机与气立的启动与维持能量，文、性、控制系统的启动与维持能量，生命活动系统软件启动与运行维持能量，应该是所谓君火。只有生命系统的软件，文，能正常启动并保持正常活动，君火以明，君火是人，生命体这个体系控制层面的能量活动，相当于DCS系统，人的物质代谢与能量代谢才能进行，摄入的水谷才能化成精，外界的能量才能转化成其自身可用的能量储存起来，备生命活动之用，就是相火以位，相火是人各种自具体活动的力度表现，是执行层面的能量活动，是藏精发挥的程度，相当于执行机构的马达的出力。 君火、相火本质，都是天体的幅射能，应该是所谓的先天一炁。
易经系辞：「是故易有太极，是生两仪」。两仪即为一元生命体太极生化的阴、阳运动之仪象。无极而太极，无极者，未分之太极也。太极者，已分之阴阳也。
无极太虚之理是先天太极之气成就的，种子，受精卵，生命体真元的性，文，理，道，生殖遗传信息，生长生活信息是基于父母，先辈的阴阳运动的先天的太极之气，泣血玄黄。生命活动后天的太极之气，阴阳的活动，必须按太虚之理，按照先辈遗传的性，文，理，道，生殖遗传信息，基因与后天的生活环境共同去成就，种瓜得瓜，种豆得豆。这就是道要法，必须法的那个自然，法自道出是基于自然生成逻辑。我们现代人有基本的生物科学基础不难理解。
文，性，理，是易经大有卦的柔，是易经讲的泣血玄黄，是老子先天地生，象帝之先强名的道，是孔子讲的形而上、乾坤定讲的是生命体先天的无极状态，是种子、受精卵，性，文，太虚之理。是医宗金鉴讲的太虚之理，是我们现代科学讲的基因，生殖遗传信息，生长生活信，我的理解就是控制、决定生命体发育生长衰亡来自先辈的先天因素。是尚未萌发生动的种子，受精卵，秉承父母的东西，是先天太极之气成就的无极，处于混沌状态，不受五行气的作用，在天地人三界之外。
孔子讲生生谓之易，「一阴一阳之谓道， 继之者善也，成之者性也」，任何生命体都秉持有生殖遗传信息，它们的生化必须按照生殖遗传信息，基因去进行，种瓜得瓜，种豆得豆。来自父精母卵的DNA裂解，也就是盘古开天地，再组合成受精卵的DNA，形成真元，生殖遗传信息组合成真元的性、理、文、基因，就是所谓乾坤定矣。三生万物，三元为万法之宗，为先天乾坤，为天命，为天髓，为物性，地载与神功都得以三元为法则而运化生命。物性本短，续之则长；物性本长，截之则短。
「天尊地卑，乾坤定矣」,这里的天，我的理解指的应该是天性，物性，也就是【中庸】所讲的天命之谓性的天，道家讲的先天一炁的天，是所谓的太虚之理，我们现代人讲的生殖遗传信息。因天之生也，以養生，謂之文。
生命体的一生的生化都得按照这个乾坤去进行，生存环境提供它们的外部的能量与物质，地化的五味，生命体摄入后，必须按照生命体的生殖遗传信息，基因，性、理、文去生化，去成形、成质，去现象，去表情达意，就是所谓天尊地卑，天为阳，地为阴，阳主阴从。
天行健，地势坤是在讲生命体的后天了，讲阴阳，讲太极，讲种子长叶后的光合作，讲人动物出生后摄入饮食后化外物为己用的生长化收藏，在性、文支配控制下，成形成质。
太虚廖廓，肇基化元。世界是物质的，也是能量的，九星悬朗，七耀周旋。花自开放，鱼自游，生生化化品物咸彰，大千世界万类生化，千差万别，所有的生命活动一定各有控制其生化的 理 在其中，肇基化元的太虚一定是有 理 的，这个理，我们可以理解为信息，所以世界更是信息的。
形是这个一元生命体、这个人的形，理是这个一元生命体、这个人的理。一元生命体这个系统，乘气，天地之五运六气，饮食五味化气，情志化气，而有动静之变，生出阴阳变化。阴阳是一元生命体的阴阳。五运乘（人的阴阳）阴阳而变迁，（人的五脏）五脏因阴阳（天地人的阴阳）而变动。
太极的阴阳变化，只要生命体还活着，真元还在，神还在，生命的机能还在，能生生，物能出入，气能升降，必然是阴极了还能够阳，阳极了还能够阴，也就是阴阳能够开阖枢。 阳动而变，阴静而合，五行生矣。
一元太极阴阳的开阖枢，必然有太阳的阳气升之开始，阳明的阳气的阖，即阳气上升的结束，少阳的枢机这个促使阳气上升的驱动力也必须存在；必然有太阴的阴气下降之开始，厥阴的阴气下降的结束，少阴的枢机这个促使阴气下降的驱动力也必须存在，这是不需证明的公理，也是生命体存活的真理。三阴三阳为标，六气为本，阴阳开阖枢是人体生化的五运六气正常的生理过程，是生命活动的充分必要条件。能阴能阳就是生命体能生化，完美的生化，率性的生化就是道化，所以孔子才说一阴一阳之谓道，成之者善也，继之者性也。
阴阳统一，阴阳和合，才是一元生命体生化，一元太极存在的根本。 死人，死物，气止化绝，没有升降出入，没有神机，没有气立，也就不能够开阖枢了，也就没有五运，没有六气，不能够阴，也不能够阳，真元不在了，真理也就不在了，道也就是非恒道了。
脉乃气血之先见，其变化「察之有纪从阴阳始，始之有经从五行生。」人的气血脉动与天相合，与四时相合，与昼夜相合。肺朝百脉，十二经，一昼夜循行一周，每经各主一个时辰，还复寸口；脉随四时有春微弦，夏微钩，秋微毛，冬微石的随时之动现，天经地义，天动人亦随动，是正常人的生理规律。 天地之道的阴阳在地为化，当然包括人的生化，人的脏气法时是公理。
河图的五数表达的是生命体的生化能量转化，信息转化，物质转化，是玄虚的转化，玄虚即是物质、能量、信息的转化，生命体自身信息控制下的物的出入代谢，收摄藏精。能够化的物质，经过五脏每轮回生化一次，其能量属性，信息属性就改变一次。
牛羊吃草，草的能量属性，信息属性与人再吃到的牛肉的能量属性，信息属性完全不同了，草的能量，草的信息，草的玄，草的虚，经过牛的生化，已经是牛的玄虚，牛的化味，牛的能量属性、信息属性的物质了。这也是玄之又玄的一种形式，而这个过程才应该是民以食为天的本质，是老子讲的众妙之门。
易经到底讲的什么道理？我的体会，易经是关于生命体如何生的好的学问。是老子讲的「谙虫成」的大象、大音；是【中庸】讲的天命之谓性，生化的宜生、率性、致中和；是孔子讲生生谓之易，吉凶生大业，大业必需的吉。用李阳波先生的话讲就是宇宙生物学，宇生学。
喜怒哀乐之未发，谓之中（讲的是生命体的无极）；发而皆中节，谓之和（讲的是率性、宜生、道化、德化的生命体的太极）。中也者，天下之本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
老子讲：和曰常。知常曰明。
大有是柔得尊位，对单个生命体来讲，是其太虚之理，文，基因，生殖遗信息，应时节，应运而行，能够率性，能够宜生，能够致中和，能够元亨利贞，现大有之象，呈元亨之茂，英华毕现，生机勃勃，生意盎然，其秉承的正性文理得到全面发挥，成就性贞之物。对庄稼来说是黄茂方苞的成实；对人来讲是形体不敝，精神不散内圣的修者；对来动物讲是牛高马大膘肥体壮毛色润泽的牲畜。对社会来讲应该是，内圣的人去行外王之事，就是九五之尊，刚柔相济，乾九刚健内圣之人成为达者，兼济天下，德位相称，德配天地，参赞万物生化，生生化化品物咸彰，咸亨，有大有之得，获大有之利，有功，有德，万民景仰，影从景随。就是老子讲的道大，天大，地大，王亦大。道德经讲的应该就是大有卦。是万物生化，社会运行的理想状态。
大有不是必然的，是有条件的，其前提是因道生法，道法自然。自然之理，柔必须在尊位，在人类社会王侯得守之，能够守之，万物就会自化，万民就会自化，王侯无为，才可能大有出现。如果尊位居的是不该尊的，那就不会大有，而可能是祸了，封建王朝的轮替、拨苗助长的庄稼人、庸医治病结果，都是害物、害人等都是明证。
老子讲：「 复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。 」
今日之世，我们所食的反季节水果、蔬菜，速生的鸡鸭猪等，皆是违背生物本性节律之物。与时令水果、蔬菜相比，与土鸡、土鸭、土猪相比，不仅味道口感相去甚远，营养成分更是天壤之别，甚至可能有害健康。人人都有体会过，都感受过，百姓日用而不知啊。这正是易理中「苦节不可以贞」的现实写照。
大有是我们追寻的目标，那我们就得让柔居尊位，也就是法自然，尊重自然，致中和，让我们培育、培养、生的东西，包括我们自己，修身格物，摄生、卫生，顺应自然，顺应天、地，在适其性的环境里，宜生、率性的生活，道化，德化。
