夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。（庄子）
如果之前对老庄无为而治的思想还不够明晰，希望这一节能帮助到你；
庄子以为，帝王当以德配位，与一般人的根本不同在于，帝王应以天地为根本，以道德为中心，以顺应道，将无为而治视作常规；
也就是说， 帝王若道，唯有像道那样隐匿在万民的背后，才能发挥其统而不乱的定力！
臣子则刚好相反，臣子当有为，应当为做好天下事竭尽全力；
若臣子，从一开始就想什么都不做，结果只能是使得人生无所凭依；
由此可见，帝王的无为和臣子的有为，说到底是他们所处的位置决定的；
帝王举纲张目，像道一样，是管方向的；所以，连帝王都事无巨细，不仅管不好，也与道的本质相背离；
只有帝王的旨意越符合道，他所指引的方向，才会越切合实际、越符合民心民意；
那样，臣子做起事来，因钦佩帝王而越发积极努力；
两者相得益彰，不仅臣子不会感到被奴役，还会对帝王心怀崇敬和感激！
正是从这个意义上讲， 帝王的无为，其实是站上更高的维度，为了实现更大的作为 ；
帝王只有拥有这样的心境这样的智慧，才不会为一时之投机；
但凡帝王与道并立，便无需视小聪明为戏耍臣子的游戏；
那样， 像自然一样，即使是缄口沉默，万灵却和谐共生，也能将帝王的盛德加以传递！
其实，在庄子眼里， 只有符合道，方能和和美美；
看，以王释道，不仅不会觉得神秘，还自有对道入木三分的释义；
其实道德，是上古就有的，只是到老子庄子这里，经由他们系统阐述，相较之前，人们对它的认知更加深入和明晰；
之所以， 道，引发老子庄子的特别注意，很重要的一点，他们发现了现世之弊——有太多违背道的存在，使得这些伟大先贤，不得不担负起他们本应承担的道义 ；
如是看， 他们从来都不曾轻看道，相反，所轻看的不过是道之外的东西，比如不良之徒拿来护身的假仁义；
到此，我们应该明白，像老庄这样的古圣人，绝然不是一味避世，而是一直生活在现世之中，又处处想要像道那样，为他人打样，让自己成为影响他人的范例；
这样说，可能有违老庄本意，尤其是与他们追求清虚心境相背离，但他们的行为，无疑起到了这样的作用和效力。
不是吗？ 庄子看到所推行的假仁义都些是什么呢？不过是帝王治世所谓的纲纪；
与道不同，道虽拥有无边的法力，却不以展现法力、以实现占有为目的；
现实中，人们所屈从的不仅不是道，而是与道相背的权力；
若权力掌握在德不配位的人手里，祸害必然从此而起；
那样，所谓奖罚、训诫、礼仪，都将成为危害无穷的暴力；违背道，形式和花样越多，就越让人无所适从，不知如何作为。
而庄子所追求的大道又是什么呢？不过是服从先后尊卑不越位；
道的根本，为天地运行提供凭依；对于人也是一样的，如君与臣、父与子、男和女、兄与弟、夫与妻等等，各自有着不同的定位；
正因为这样，虽然没有谁从属于谁，但必须依照自己的站位，内外有别，上尊天，下尊地，顺从于春夏秋冬一年四季；
也就是说，在万事万物的变化中，首先认清你自己，从而分清份外与份内，当抛开份外，抓住份内才对；
像帝王无为而治那样， 有所为，有所不为，循着永恒大道的指引，做出本属于自己的一番业绩！
所以，通晓大道的人，无不以有德为前提；但凡有德，再讲仁义，必然是真仁义；
但凡仁义，再讲职守，必然于内于外兼顾，最合乎常理；
但凡职守，再讲赏罚，依职定责，依职尽责，是非分明，赏罚必然让人服气；
但凡循着道，与己与人皆益，这就是最好安排；那样，无论谁都会被人间真情打动，也都能各安其位。
所以呀， 治世之道，从来都不是说给别人听的 ；人各有份，要想常常受益，就须从自我做起；
如是看， 庄子所释之道，绝不是什么大道理 ，相反，他极其厌恶拿镜子只照别人、不照自己的行为，尤其是在社会上广为流行的、道傲貌然的假仁义；
庄子无非要让人明白自己的摆位，人只有弄懂了人与道之间的关系，才能少去虚头巴脑的乱为，那样人人有德，不仅对社会治理有利，也能很好地打理自己；
如何？ 做一个有道德的人，自古以来，都是为人所崇尚的！
【作者简介】野子，本名李胜春，河南省正阳县人。著有【西部】【东方】等力作。现稿【品读庄子】 参照天道3-6节仿写 。
