前言
什么是正统？这一问题似乎容易回答，实则历来争论不断。在中华文明漫长的历程中，关于正统权力的来源和归属，不断有新的见解涌现，古往今来见仁见智，无法寻觅一个固定的答案。 自古以来，中原王朝就奉「天命」为正统合法性的重要依据。
历史上传下来的神传故事中，始终强调治世良君是得到上天嘉奖的。他们德配天地，仁摄四海，所以代表正统。 而那些颠覆王朝更替天命的强者，则往往被视为篡逆之徒。然而历史的车轮并不会因为这些责难而停滞——王朝更替本就是历史的常态。
今天的正统者，终将是明天的强盗；而那些被指为强盗的异族征服者，也同样会在时间的长河中转变为新的正统。 六朝为鉴，无数争论在历史中上演。我们看到，正统性从来就不是一个固定的概念，它是变动的、相对的，充满了复杂性与灰色地带。
那么在这漫长的历史长河中，什么才算是正统？来自草原的北方民族政权，难道就不配获得正统的认同？那些被历史冷落的王朝，又是如何通过文化同化的路径确立自身合法性的？种种疑问在历史中弥漫开来......
万变不离其宗，正统观念源远流长
中国历史悠久，正统观念也由来已久。从先秦到今日，对「正统」的认知一直在变幻。这其中蕴含着复杂的历史脉络和哲理追求。在先秦时期，正统信仰的雏形初步形成。当时的中原诸侯认为只有始祖后羿和后裔姬姓诸侯国才是正统，他们共同拥戴周天子作为天命代表。
主张天人感应的周礼体系确立后，中原各国更加强调起血统正统性。这种「德匹于天，命斯于人」的正统观念为后世奠定了基础。 到了秦汉时期，中原王权进一步加强。秦始皇通过武力征伐取得天下，但其正统地位并不稳固。所以秦二世时诸侯倒秦的口号就是「秦无德而失天命」。反观西汉，通过吕太后的软禁和恢复分封制暂时缓解了正统危机。
此后两汉鼎足而立达四百年之久，奠定了汉族正统王朝的地位。 魏晋南北朝时期，外敌入侵频繁，中原地区长期动荡分裂。这个时期的正统观念比较混乱，各族政权你争我夺，互不相让。南北朝对立的格局一直持续到隋朝的武力统一。隋炀帝在位时期横征暴敛，终于导致这个短命王朝的覆灭。 唐朝建立后，李唐君主任用贤能，实行仁政。
盛唐时期的文化成就和对外开放政策巩固了唐朝正统地位，被后人誉为盛世。 然而好景不长，安史之乱后唐朝国势日衰。此后五代十国长达半个世纪的分裂局面让正统信仰陷入混乱。直到宋朝才最终结束乱世，中原王朝的正统地位得到重建。
在这漫长的历史变迁中，我们看到正统信仰始终延续，但其内涵和外延却时时在变化。尽管正统是一个相对模糊的概念，但它对古代帝王的合法性意义重大。能否与天地同德，继承先王正统，这关乎一个王朝的生死存亡。
正统之争始于宋辽，结出金元明清果
自古以来，北方草原各族与中原地区频繁交往，互有征讨与通商。渐渐地，一些北方民族也开始向往中原的高度文明，产生了文化归属感和认同感。他们虽然祖籍不同，血统迥异，但也希望融入中原社会，追求正统认可的地位。 其中影响深远的首推辽朝。辽朝是由契丹人建立的北方大一统政权。创始人耶律阿保机形象机智，极富政治手腕。
他意识到想要长期统治中原汉人必须承认正统地位，遂采取一系列汉化措施以获取正统性。 辽朝大力推行「招抚两种」，对汉人文臣武将都加以重用。同时设置科举取士，启用大量汉族士人，辽朝的汉化政策极为成功。此外，耶律阿保机还化名立嗣，改契丹姓氏为汉人名字，创立了「刘萧」皇族以求名正言顺。
最后，阿保机更换国号为「大辽」，以示对中原王朝的尊崇和正统的继承。这一系列举措无疑增强了辽朝的正统性。 在此基础上，宋辽之间实现了南北双寇的格局。两国使节频繁往来，经济文化互通有无。宋辽双方对彼此地位都予以确认，宋为「南朝」，辽为「北朝」并立。这种相互承认的开明做法极为少见。
尽管名义上宋朝代表中原正统，但辽朝取得的正统地位也为南朝宋所认可。这一历史时期可以说是南北极为和谐的局面。 然而这种历史格局随着金国的崛起而逐渐瓦解。建立者完颜阿骨打极具军事才能，他一举灭了辽朝。可就是这位优秀的统帅在建国之初也毫不讳言辽朝的正统地位，他坦言金朝是辽的私室子孙。
完颜阿骨打没有兴趣去争辩繁琐的正统问题，所以金朝初期对正统性的关注度并不高。 然而随着金朝的渐渐强大和同化中原汉文化的程度加深，情况发生了逆转。金章宗完颜亮是一个汉化极深的君主，他已可以流利使用汉语文言文书写文章。以他为代表的金国汉族士人开始关注起正统性问题，并对此产生分歧。
金国内部一派主张金承续辽统，辽为正朔；另一派则认为宋朝方为中原正统传承者。章宗在权衡之下做出判断，他认定「辽据一偏，宋有中原，正统应在宋」。这标志着金朝正式否定辽朝正统性，转而倾向于对南宋正统地位的部分认可，以争取自身的正统名分。 这一转变也使得金宋间原本较为缓和的关系急转直下，最终导致靖康之变的惨痛历史。
蒙古帝国取代金朝统治中原后，形成了新的局面。元朝在开国之初对辽金宋三朝的合法正统地位还存在较大争议。当然，由于这一时期正统性问题涉及蒙元自身血统归属的合法性，所以其复杂性也可想而知。经历种种危机和变故后，到了元末，此一历史难题仍悬而未决。直到脱脱这位谋士的出现，才提供了一个相对独特的解决方案。
他打破陈规，提出「三国各自正统」的概念，即辽金宋三朝在各自朝代内都代表正统。这一开明的做法使元人对此难题的极端敏感性得以有效缓解。随后，脱脱主持修正并成书了辽、金和宋三史，为奠定三朝史学奠定基础，可谓功在史馆。 然而，脱脱的这一开明做法并未在明朝得到沿袭。
明初理学之盛极力弘扬华夷之辨与血统论正统的理念。明人一心要将宋朝立为正统的代表，所以否定脱脱的做法，转而大力倡导宋学。这其中最重要的代表人物就是杨士奇和王洙。杨举经表示必须重修宋史以彰显正统。王洙甚至直接否定辽金的合法性，他在修撰的【宋史质】中将辽金称为「夷服」，一个字就否定其正统地位。
他们编修的宋史在当时产生巨大影响，被后人誉为体例精妙。然而过于强调血统正统性的这些做法却陷入新的矛盾之中。因为明初的皇帝多是出身庶流的武人，哪里谈得上什么正统王室。正如有论者指出，明人立论的漏洞太大，理据难以自圆其说。
清朝建立后，这一矛盾进一步激化。作为少数民族身份的满清统治者，他们与金元辽时期的情况极为相似。如果按明人的立场不承认辽金为正统，那么满清的正统性就会变得站不住脚。于是，乾隆年间主编【四库全书】的纪晓岚提出新的正统观点。
他主张「六朝正统并立」，即奉辽金宋元明清六朝均为正统。这一主张在学理上填补了明清正统之争的漏洞，解决了清朝正统性的燃眉之急。自此，关于正统性的激烈论战沉寂下来，历时千年之久的争议才得以暂时告一段落。
血浓于水，夷夏一家亲
纵观古代正统之争的种种反复无常，我们会发现一个显而易见的事实：不管是宋朝抑或辽金，不管是明清抑或元代，这些朝代的统治者血脉并不相同，然而他们却都属于中华民族这一整体。正如文章开头所言，正统本就是个难题。
在我们用血统论正统之前，或许应审视历史的连贯性和民族的团结性。 历史或许没有标准答案，但它留给我们的启示却是明确的。在正统认同问题上，我们不应执迷一个「标准配置」，而应抱定开放和包容的态度。正如清人所言，「不分族裔，一视同仁地承认辽金宋元明各为正统」。这种开明的历史态度值得我们学习。
无论你我来历如何，我们依旧是骨肉同胞。唐宋明清，匈奴蒙古满族，他们都已经融入中华民族的河流之中。 「正统」是个相对的概念，我们不应为一时的名分争执而割裂开民族的血脉和文化认同。 这才是真正的正统。
结语
古往今来，六朝融会贯通，文明由一而二，由二而三，其精华融汇注入中华民族的历史长河。我们当以开放胸怀和包容的视野，来审视辉煌的文明交融史。唯有如此，才可能获得历史真知，启迪现实思考。 没有永恒的正统，也没有彻底的野蛮。我族群中人的历史归宿，本就是一个不断调适变化，不断包容消化的过程。 这才是正统。
