寫在前面：本文僅僅是出自興趣愛好，討論印度宗教的變遷和影響，僅僅作為歷史內容討論，與其他無關。
最近看到一個言論，說是佛教脫胎於印度教。這就引起了我的疑惑了，印度這個詞匯本來是出自於西語，按理來說印度教應該叫做婆羅多教才對，可是恍惚中記得印度曾經存在一個宗教叫做婆羅多教，這就非常有意思了。當你試圖找尋印度宗教的變遷歷史的時候，你會發現印度是非常神奇的，他們擁有深邃的哲學思想，也有著愚昧的傳統思維，他們有很強的前瞻性，可是總有一股慣性把他們拉回去。
印度教最後成為一個包羅永珍的宗教，並不是沒有原因的。他們的詞匯裏面有「梵」等古印度的思想，也有閻摩（yemo）等印歐詞匯，閻摩這個詞後來進入了佛教的體系，隨著佛教的傳播，在中土又成為閻羅，也就是我們俗稱的閻羅王。
印度最早的宗教叫做吠陀教，這是古印度文明時期存在的 ，在印歐人進入印度之前，吠陀教已經是印度這片土地流傳比較廣的了，按照印度的【往世書年表】，也就是根據印度神話編列的神話年表（起源於【摩訶婆羅多】和【羅摩衍那】兩部典籍），記載了大概公元前3000年以前大洪水，到公元前59年左右的歷史，印度的典籍總說他們有一萬年的歷史，這個不管他了，我們姑且往下聊。
任何宗教，都必須搭建一個世界觀，講述世界的起源和未來，然後在世界觀的基礎上談論個人在世界的存在。 比如 基督教的世界觀，就是上帝花了7天時間創造了這個世界，人在世界的存在是線性的， 生命憑空產生，善良的上天堂、邪惡的下地獄，根據這個世界觀衍生出一些了的教義。再比如我們的本土宗教，盤古開天辟地產生世界，女媧造人誕生生命，世界萬物都是輪回的。
早期的吠陀教，其實也是一個輪回的體系，而不是線性的，他們認為世界是不斷新生、淪陷的，【 尤迦往世書】裏面就記載了世界是不斷被創造、不斷被淪陷的。人也是不斷新生、死亡的， 要怎麽擺脫輪回呢？要麽自己透過修行覺悟，要麽就要神的點撥，那時候的吠陀教其實是一個多神制的宗教，天空有神、石頭有神、花草樹木都有不同的神，現在印度不少農村還保留這種原始的信仰。
後來， 大概是公元前1500年，印歐體系的雅利安人來到了印度 ，並且征服了片土地（因為沒有可靠的歷史記載，現在有部份學者論述印歐人其實就是印度本土人，他們從印度離開征服了歐洲）。他們給吠陀教帶來了等級觀念，這就是婆羅門教。 原本的吠陀教，是屬於神權高於君權的，到了婆羅門教的時候，神權和君權融合了。
雅利安人對吠陀教進行改造， 就是從多神制改為西方的主神制 （三位至高神梵天、濕婆、毗濕奴），從那時候起，吠陀教（其實應該叫做婆羅門教了）就被稱呼為 印度-雅利安文化和哈拉帕文化與文明的混合體 ，經過漫長的過程，原來吠陀教裏面代表道德、倫理的阿修羅，逐漸成為了邪惡的化身，種姓制度開始出現。
當時的婆羅門教世界觀延續了吠陀教的，只是做了少許改動。 原本多神教義中諸神是互不幹涉、互不歸屬的，到了主神教階段，神也分了三六九等。神都有了地位的高低貴賤，那麽人呢？ 所以，婆羅門教裏面，人是從創世神梵天的不同身軀演變過來的，最高的祭祀階層婆羅門就是梵天的頭部演變而來的，剎帝利是梵天的雙臂生成的，代表著力量，吠舌是由梵天的雙腿生成的，也就是普通市民，這三種都完全屬於雅利安人。
吠陀教裏面人是不斷輪回的，到了婆羅門教時代怎麽辦？同樣是輪回，不過有了一個管理的神叫做閻摩，當時的輪回觀念是只要你好好聽話，你還能輪回，如果不聽話連輪回的資格都沒有，要承受什麽刀兵火劫之類的，總而言之就是龍生龍、鳳生鳳、老鼠的兒子會打洞。那麽， 聽話之後會怎麽樣呢？達到梵我合一，也就是你將會徹底融入創世神梵天的身體當中，不用再受苦啦。
問題是，雅利安人畢竟是少數了，古印度土著人畢竟是大多數的， 雅利安人來到印度，把自己當成了神，要求土著人天天供奉，還時不時搞人祭，土著人也受不了啊 。於是，古印度就開始流行了一種方式，叫做沙門，也就是想要透過修行獲得解脫，佛教常說的跳出輪回，就是起源於此了。
沙門思潮的出現，本質上就是反婆羅門的，這時候一位思想大牛出現了，真的不佩服都不行的思想大牛，那就是釋迦摩尼。釋迦摩尼成佛的故事大家應該都清楚了，本來是一個王子，四處遊歷之後在菩提樹下悟得真諦，立地成佛。釋迦摩尼是怎麽悟道的？ 佛教常說的一句眾生皆苦，其實真的是釋迦摩尼親眼所見，他看到雅利安人的享受、也看到了土著人的艱難求生。
所以， 釋迦摩尼提出了一個非常牛的世界觀：空 。大概意思是說，婆羅門的神是不存在的，你也是不存在的，我也是不存在的， 整個世界其實都是空的，寂滅這個詞就是這麽來的。那麽這個世界到底是怎麽回事呢？因果迴圈， 你在路上跟我擦肩而過，不算什麽，可是如果你跟我打招呼了，就產生了因果，你可以這麽理解：你在鍵盤上打字，你什麽按鍵都不敲，你的文件就是一片空白，可是你敲了按鍵，文件就會出現字母、文字，你不斷的敲，文件可能是亂碼，也可能是一篇錦繡文章。你敲鍵盤的過程，就是因果，你敲鍵盤的過程是沒有規律的，也叫做諸行無常。
總而言之， 釋迦摩尼的世界觀可以理解為整個世界都是虛擬世界 。那麽人在世界是怎麽輪回的呢？非常牛的理論又出現了，釋迦摩尼說無我、非我，也就是這個世界的我，並不是真的我，這叫做諸法無我。那麽真我去了哪裏？藏在一個非常玄妙的地方， 真我投射出一個無我，由無我進行輪回，只要真我還在，無我就能不斷輪回 ，如果有一天無我察覺到真我的存在，那麽就是覺醒了，就是悟了，就是覺，你可以按照量子纏結來理解這個道理。
這就是徹底顛覆了婆羅門教的根基了，你連世界觀都是空的， 空蕩蕩的世界哪裏來的神，又哪裏來的種姓制度？ 佛教的誕生又契合了低種姓人的願望：解脫。換句話說， 婆羅門教的誕生是為了雅利安人的統治，那麽佛教的誕生則是代表了低種姓人的反抗。
佛教早期是不允許傳播的，隨著亞歷山大的印度戰役、孔雀王朝的擴張，為了迎合低種姓人群，佛教得以公開傳播並且得到大肆發展，這時候的婆羅門教搖搖欲墜，甚至在印度歷史的描述中，我都覺得是佛教的傳播滅了婆羅門教了。
就這麽過了數百年的時間，印度開始進入黃金時代，各城邦的法律開始趨於統一，識字率開始上升，印度的高種姓人群重新燃起了婆羅門教的思想，笈多王朝統治期間， 往事書開始編撰了，從吠陀到婆羅門的歷史開始一一被編譯出來，這些書被高種姓人群拿來當成識字文本進行普及 ，古典梵文學興起帶動醫學、獸醫學、數學等學科開始流行，這又讓婆羅門的交易得到進一步的推廣。
另一位印度大神誕生了， 印度中世紀的哲學家商羯羅必須解決一個問題：找到一個理論，同時相容高種姓、低種姓的需求， 他先是當了一段時間的佛教徒，後來又投奔婆羅門教學習教義， 所以他有一個外號叫做「假面的佛教徒」。 最後， 他提出了一個能夠完美相容佛教、婆羅門教的理論：不二吠檀多 。大概意思是說，梵是存在的，超越了世間萬物，也就是抹掉了梵的一切內容，只保留一個至高的內容， 這就融合了佛教的空、婆羅門的梵是至高神的理論 ， 商羯羅的理論裏面，梵甚至連解釋都沒辦法解釋，他沒有任何內容，你怎麽解釋他的存在？
接著，商羯羅從佛教的空裏面，再次演變出一個定義論。你覺得他很有錢？不好意思， 這是你給他下的定義，這是因為你的覺悟、你的認知就是這個水平 ，並不代表他真的很有錢，本質上人人都是平等的，所以你還是要努力提高自己的修為和覺悟啊。
那麽，商羯羅的理論裏，人是一個什麽樣的存在呢？你可以理解為裝在玻璃珠裏的人，玻璃珠裏面是空的，可是你透過玻璃珠看外面的世界，你的視角會受到玻璃的影響，本來外面是虛空，可是你可能透過玻璃看到紅色的世界。 這個玻璃是什麽呢？就是你的耳鼻身舌意，所以你看到的世界不一定是真的， 你覺得別人有錢也不一定是真的，只有梵才看的一清二楚。如果你想過上好日子，那麽就要好好修行，梵會給你換一個你滿意的玻璃珠。
這就是妥妥的職場PUA，就跟你老板跟你說，你不要看我開豪車、住豪宅，這些都是身外之物，其實我本質上跟你一樣，都是普普通通人，只要你努力，下輩子或許你也能過上這樣的日子，這就把低種姓的人給忽悠了， 原來佛教只是告訴大家世界都是空的，我們要追求的是覺、是悟、是無上的大道，可是商羯羅直接給你PUA出來一個：你以後輪回也能變成土豪。
印度教就此誕生了，佛教在印度就徹底失去了根基，連帶婆羅門也是，印度就成為了印度教的天下了。這段過程其實非常有意思的， 婆羅門是高種姓的代言人、佛教是低種姓的代言人，而印度教則是迎合了高種姓，又PUA的低種姓，印度皆大歡喜，每個人都得到了極大的慰藉。
可是，釋迦摩尼提出了空、無兩個世界觀，你現在回想起來是不是非常具有前瞻性？他甚至能迎合我們現在所謂世界是虛擬構成的理論，這是多麽牛的一位哲學大神？所以佛教能夠在中土得到傳播，真的不是沒有道理的，他追求的是智慧，而不是現在佛教被解讀的亂七八糟的。
