然而畢竟許多靈感的產生伴隨著某種迷狂，所以有必要探討一下二者之間的真實聯系，而這也是對快樂問題進一步探討的要求。我們前面講過，最高級別的快樂是宇宙靈魂絕對自足、絕對和諧的快樂，人的靈魂的最高快樂則是對於這種快樂的一種模仿和趨近。隨著對於宇宙靈魂的趨近，人的靈魂中的感性成分開始迅速增多並追求與理性形成某種平衡，但平衡只是一種理想狀態，事實上更多的時候則是一種不平衡的狀態。
或者是理性多於感性，比如一位藝術創作者無論是在理論方面還是在技法方面都已經相對成熟，但卻總是找不到藝術靈感，從而無法創作出自己滿意的作品。在這種情況下，如果其因受到某種激發，感性一時間變得充溢富足，如果感性的數量正好與理性基本相當，則二者便會順利結合為恰當的藝術內容，這便一種成功的藝術創作，也就是我們所說的靈感的一般表現形式。
另一方面，如果感性的數量大大高於理性（此處假定理性已經具有了一定的高度，就如書畫家具備了較純熟的技法），也就是在滿足與理性的結合之外仍有大量剩余，感性便會壓倒理性並不斷沖擊理性以求得自身的某種實作，其便或表現為失去理智自控的能力，整個人好像被某種其他力量所控制，也就是柏拉圖所說的神靈憑附。
或是其內心十分清晰且正常，但因其曾經滄海難為水，表現出對於常人所守的種種法度的漠視而被外界視為瘋狂，這便是迷狂的兩種主要表現形式，兩種迷狂往往是經常混雜在一起的，而後一種迷狂本質上高於前者，因為其可以看作是前者的遞進。藝術中的迷狂總是伴隨著某種對於真實的到達，從而是與精神和情感的錯亂是有區別的，也即迷狂伴隨著某種錯亂，但錯亂不一定便是迷狂。
註：本文根據大愚觀點整理
本文為【東西方美學參證】系列文章之三十三
「大愚書論」金石氣中的斑駁感、古拙感、渾厚感、蒼潤感
大愚【創世之柱】中的空靈妙有思想
