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格物是致知功夫，知得「致知」便已知得「格物」；若是未知「格物」，则是「致知」工夫亦未尝知也。
千古圣雄王阳明心学全集知行合一传习录国学经典历史 传记 小说
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初释：
格物是致知的功夫，明白了「致知」就已经明白了「格物」；若是不明白「格物」，那么「致知」的功夫也就不会明白。
壶天山人诠释：
阳明先生与朱熹的格物致知观不同。朱熹认为，格物致知是推究事物的原理而获得知识，与我现代人对原理、知识这些概念的理解不同，古人所说的原理，是指的事物的性质及其运动变化的道理，是人在生活、事业等社会实践活动中对于事物属性、规律的正确理解和运用，不能混同于现代人头脑中的科学原理。
致知就是人对事物的性质及其运动变化的道理所形成的理性认识。阳明先生认为，格物致知是一回事，致知是发明良知，格物即是「在事上磨」。从格物到致知，是通过人的实践活动来体认良知，是从外走向内；从致知到格物，是发明良知以后，良知流行发用，表现为人的言行举止、待人接物，是从内走向外。
从本原上说，致知与格物，就像知与行一样，是一体的，但从分辨上说，致知与格物又有着内在体认与外在表现的区别。由此可见，阳明先生与朱熹在治学的路数和旨趣上确实是有很大不同的。
