撰文/夜辰·河南鄭州
編輯/渝夫·天津河東
【渝言不止】
成為君子的途徑多多，但「博學於文」、「約之以禮」大抵是最重要的兩條。其中，「博學」是為明理增智，「約禮」是為糾偏正向，離開哪一條都難以成長為謙謙君子。
【原文】
子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
【轉譯】
楊伯峻——孔子說：「君子廣泛地學習文獻，再用禮節來加以約束，也就可以不至於離經叛道了。」
李澤厚——孔子說：「廣泛學習文獻典籍，用禮來約束控制，這樣也就可以不違背（真理）了。」
錢穆——先生說：「君子在一切的人文上博學，又能歸納到當前的實踐上，該可於大道沒有背離了！」
【夜辰心得】
這章與【雍也】篇重出，只是少了「君子」兩個字。鐘博士說古註裏解釋，有君子，是指一般普遍標準；不含君子，則是對弟子講的。
畔，左「田」右「半」，指田地的邊界線，本義是犁地不偏，引申到人事上，指不迷惑偏離方向。
如何弗畔？人生不迷茫，不離經叛道，不違背天理，怎麽能達到這樣的目的？夫子給出的答案：博學於文，約之以禮。
弗畔的第一條：博學於文。這個「文」指文化典籍、人文知識等。對於典籍人文知識，瘋狂吸收，廣博的學習。為什麽需要博學？因為要認識世界萬物，全面的了解古往今來人類文明。
有些人問我，怎麽讀書，應該讀哪些書？我給出的建議是，想讀啥讀啥，喜歡讀啥讀啥，武俠、文學、言情、勵誌、古典、科學、小說，啥都行。讀書這事，重要的是先讀起來，開心就好。功利的讀書，會感到痛苦，痛苦的讀，就不能長久。所以，快樂為主。等我們在書的小溪裏暢遊多了，慢慢的就會知道自己應該讀什麽書，這個應該的前提是認知到自己想成為什麽樣的人。所以，知道想成為什麽樣的人，就知道該讀什麽書。就像我現在，主要就是讀【論語】和【毛澤東文集】。
弗畔的第二條，約之以禮。博學是放，擴張；約禮是收，濃縮。博學這事，有人學著學著自然收了，因為找到了自我。可有人學著學著收不住了，反而迷失了，被各種思想、理念、觀點拽著跑，本來是去放馬，結果被馬拖著走，引發了沖突、混亂，這就迷茫了。這時候，約之以禮，就好像給馬套上了韁繩，既縱橫馳騁，又不至於脫韁跌落，這就是禮的功效。
再來說說「禮」。禮的背後是仁，仁的背後是道。道是規律，禮表現為人之於道的合理踐行。一個人想要求道，又不可能一下子求著，退而求其次，就是修煉仁，可仁也不是一下子就能仁了。在求不著道、做不到仁的時候，還想要求道，想要求仁，那只能再退而求其次，先守禮。不管懂不懂禮的精髓，先守著再說，起碼不會跑偏，這就是禮的作用。
當然光守禮還不行，容易搞僵化，這就必須一邊博學，一邊約禮，雙管齊下，這樣持之以恒，就能修成君子。
【作者簡介】夜辰，本名張燁琛，「80後」，生於鹿城，軍裝在身，奔走四方；以勞作礪誌，以讀書修行，以文章會友，涵養心智，求索人生，現已出版多部個人作品。
